2ª parte de la presentación

Necesidad y posibilidad de comunicación en el mundo antiguo (2ª parte)

- Se puede hablar de una comunicación de urgencia y de una comunicación establecida.
- Comunicación de urgencia: el sistema de transmisión de mensajes destinados a influir sobre lo inmediato.
- Comunicación establecida: implicaba desde el sistema de signos estables para identificar lugares, creencias, personas y edificios, hasta el teatro, el arte o la literatura.

- Control de la información:
El poder se cernía sobre toda posibilidad de comunicación:
- Control estructural (monopolio de los medios de comunicación)
- Control legal (normas de conducta para los comunicados entre particulares)

LEGISLACIÓN DE SOLÓN (639 a.c.): Aparecen precedentes de las actuales leyes represivas sobre la información.
En Roma, se crea el Acta diurna populi urbana (diario escrito de acontecimientos de la comunidad urbana, se escribía cada día, se fijaba en lugares públicos y era transmitido mediante copias manuscritas entre el patriciado)
También aparecen los Annali massimi en los que constaban los hechos más importantes del año relatados por cronistas controlados y que más tarde pasarían al archivo.
Praeco (pregonero)
Strilloni (voceador comercial)
Subostriani era un profesional del rumor y de la información subterránea que vivía de vender noticias a los interesados: “...sin moverse del foro saben mejor que los generales las rutas por donde deben conducir a sus ejércitos” (Horacio)
Estos profesionales de la noticia incontrolada eran muy necesarios y el poder se mostraba implacable con cualquier violador de los cauces comunicativos por él establecidos.

Siempre se ha tendido a distinguir la propaganda de la información, pero desde el mundo antiguo ha habido en la información una intencionalidad persuasora.
Uno de los historiadores, Jacques Ellul, que trató la historia de las técnicas de propaganda de la Grecia antigua, distingue una oposición entre información-democracia y propaganda-tiranía al servicio del mismo cuerpo de verdades establecidas y traduciendo simplemente distintas formas de poder. Ve la propaganda como una mixtificación de la información a la que recurrieron los tiranos griegos cuando mistificaron el poder democrático. Estos tiranos griegos, presionados por la excepcionalidad de su poder, llevaron a sus últimas consecuencias la situación de control informativo en que estaba el poder:

- Instrumentalizaron la literatura hasta el punto de tergiversar las obras de la Antigüedad.
- Propiciaron una literatura de encargo apologética de sus objetivos.
- Construyeron grandes obras públicas que operaban como inmensos signos de sus logros.
- Estimulaban las fiestas, juegos y diversiones para prender la opinión pública en la malla de la paternalista magnificencia del tirano.

PISÍSTRATO

Es un modelo claro de tirano en Grecia.
- Denuncia del “enemigo” como paso previo para su paralización.
- Falsifica la literatura para adaptarla a la verdad oficial.
- Convierte las fiestas populares tradicionales en manifestaciones de adhesión al Régimen.
- Crea una especie de ministerio ideológico-religioso encabezado por su propio hijo con la misión de encauzar un movimiento religioso del Régimen y ligar así el culto religioso al culto político.
- Dispersa a los intelectuales críticos, alejándoles de los grandes centros urbanos para impedir que su acción tuviera receptores.
- Desarrolla la propaganda exterior, exportando los mitos político-religiosos atenienses hacia las islas, con el fín de persuadir y someter a los habitantes bajo la influencia política y económica de Atenas.

PERICLES

El control de la comunicación por parte de Pericles, no varía demasiado en cuanto a métodos y acciones si lo relacionamos con Pisístrato.
Bajo la etapa democrática de Grecia, Pericles utilizará la psicología(conjunto de técnicas para orientar y guiar el comportamiento, tan desarrolladas en la teoría y la práctica de los sofistas).
- Ensayó técnicas de persuasión de la conciencia pública. Incluso llegó a decirse que ejercía un poder hipnótico sobre el pueblo a través de su desarmante oratoria.
- Recurrió a las grandes obras públicas, al igual que Pisístrato.
- Organiza grandes festejos populares.
- Aporta, además, las líneas maestras de la persuasión integradora, estableciendo la entrada gratuita al teatro para las clases populares.


Macedonia, inicia su expansión imperial sobre una consciente doble batalla en el frente bélico y en el frente ideológico mediante la manipulación de la comunicación social:
- Infiltración en el campo enemigo de agentes difusores de rumores inquietantes.
- La contrapropaganda difundida por especialistas que sembraban la división ideológica en las ciudades a conquistar.
- Exageraciones sobre las brutales represiones que imponía a las ciudades que se resistían.
Filipo de Macedonia, se otorga títulos y honores (templo de Delfos y presidencia de los Juegos Píticos) como elementos de encantamiento dirigidos a las clases populares, deslumbradas ante la significación de estos honores.







Con Roma, tanto bajo la República como bajo el Imperio, se consigue un control de las bases materiales de la comunicación intracomunal, perfectamente adscrita a los propósitos del estado:
- Control de las vías de intercomunicación.
- Control de la comunicación interna de loas ciudades pero,además, mediante la Romanización (Una gigantesca campaña de integración político-cultural basada en el dominio de una lengua, una legislación y una cultura con todas sus notas).
- Integró las culturas aborígenes y desarmó de razones ideológicas a los pueblos que conquistó.
- Desarrolló una propaganda de carácter nacional e ideológico, de agitación y nacional a favor de la integración mediante el caso de los mitos históricos y religiosos.
Para lograr todo esto, Roma utiliza la comunicación social mediante una manipulación total, que incluso llega hasta la esfigie del emperador grabada en las monedas.
Roma utiliza la comunicación social desde las bases griegas importadas:
- Discursos y comunicados.
- El Acta diurna (Diario Oficial).
- El control de la literatura y los historiadores, mediante el sistema de mecenazgo.
- La política de integración política cultural basada en la propaganda:
- Social e ideológica.
- De agitación.
- De contenido nacional (sobretodo con Cicerón)
Roma interioriza estos modelos de conducta en su relación de supremo emisor frente al pueblo, que es el supremo receptor y el poder llega a hacer uso de ellos, es decir, los instrumentaliza, para consolidarse y frenar cualquier cambio.

Algunos filósofos e ideólogos ya habían defendido una cierta ideología represiva frente a la necesidad de comunicación, debido al recelo al control y el poder conmocionador de la misma. Estos son Platón, Dracón, Solón y Zeleuco.
Esta ideología represiva se observa en:
- Sucesivas adaptaciones de La Ilíada de Homero, considerada la memoria histórica de los griegos.
- El interés desde el poder por la vigilancia de la comedia antigua.
- Represión contra el teatro.
- El estímulo de la denuncia hacia los propagadores de noticias opuestas a los intereses del estado.
El teatro se consideraba como el medio de comunicación social más peligroso debido sobretodo, a su capacidad de representación simbólica del actor y por la audiencia indiscriminada de un público de todos los sectores sociales, que en muchas ocasiones se aplicaba a la investigación del pasado mitológico y hechos políticos cotidianos, propuestos a la crítica del espectador.
Se quemaron públicamente todos los escritos de Protágoras.






Platón, en nombre del moderantismo democrático, quería garantizar la autoridad y la libertad a costa de los atributos de la libertad. Además, no sólo combate el derecho de todo poeta a utilizar su lenguaje en contra de lo establecido, sino que también está en contra de su libertad de comunicarlo.
El teórico Isócrates, defiende la incomunicabilidad del poder, felicitando a Alejandro Magno, al no prestarse a la discusión dialéctica.
Toda esta autoridad legitimada por los dioses implica un despotismo ilustrado, incluso se podría decir que llega al punto de un despotismo a secas claramente.
El principio de autoridad llega a ser superior al derecho de expresión y el poder se ve legitimado a realizar una represión intelectual. Así, podemos ver como Atalo I de Pérgamo crucificó a Dáfidas por haber osado recordar el origen inmoral del imperio o como Ptolomeo Filadelfo hizo crucificar a Zoilo de Anfípolis porque criticaba la veracidad de Homero.

Surge con esto, la censura y la autocensura y Roma sentó las bases legales definitivas para la censura político-social.

Con la ley y su administración arbitrárea, acorde con los intereses circunstanciales, aplicada tanto en la tolerancia como en la intransigencia, Roma impone su legitimación, aunque no siempre afecta al capricho despótico de emperadores como Calígula o Domiciano.

Con el Edicto de Teodosio, en el año 445 a.c.:
- Roma declara el cristianismo como la religión oficial del imperio.
- El Papa se convertía en la autoridad máxima del gobierno de la iglesia.
- Se produce una unión política-religiosa que legitimaría el poder.
- Exigía una ortodoxia cristiana y una lucha contra la herejía.

- En el 325 a.c. la iglesia condena la obre de Arrio, que unos años más tarde Constantino quemaría.
- En el 400 a.c. se denuncia la obra de Orígenes.
- En el 496 a.c. el Papa Gelesio crea la primera lista de libros prohibidos.

La Edad Media será el campo temporal de esta lucha constante entre el avance y el retroceso de la comunicación que se había reconocido ya como factor fundamental del cambio histórico.